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華嚴經 入法界品을 통해 본  善財童子의 求道行脚

無眞 / 운문사 대교반

一. 序論

二. 本論

1.入法界品의 構成

2.여행의 안내자

3.선지식을 찿아서

三. 結論

一. 序論

華嚴經은 重重無盡한 如來의 自內證의 세계를 說해서 중생들을 그 자내증의 세계로 悟入시키고자하는 경전으로 자기 수행에 의해서만이 무진법계에 들어 갈 수 있음을 철저하게 강조하는 聖道門의 대표적인 경이라 할 수 있는데 그 내용을 檢討하면 佛陀가 直說하는 것이 아니고 불타를 讚仰하는 보살이 說하는 것으로 되어있다. 主佛인 毘盧遮那佛은 海印三昧에 들어가 광명만을 놓고 있으며 그 說者는 普賢, 文殊等으로 되어 있으며 會說이 바뀔 때 마다 그 說主가 변하여지고 중심문제도 달리 나타나는 형식으로 되어 있는 것이 餘他의 경전과 크게 다르다 할 것이다.

이러한 화엄경은 처음부터 완전한 형태를 갖추었던 것이 아니라 西紀 紀元前後부터 1,2世紀에 걸쳐 조금씩 정리되어 종합된 것으로 完譯된 화엄으로서 六十卷本,八十卷本,四十卷本등이 있는데 中國에 와서 飜譯한 五十卷本과 제2는 實叉難陀가 번역한 八十卷本이 있으며, 佛을 讚嘆하는 品과 菩薩道를 說하는 品으로 나눌 수 있는데 화엄경에서의 入法界品의 비중을 80卷(唐譯)華嚴經에서는 39品中 入法界品1品을 60卷~80卷까지 21卷에 수록하고 60卷(晉譯)華嚴經에서는 34品中 入法界品1品을 44卷~60卷까지 17卷을 수록하였는데 重閣講堂會에서 說한 것을 入法界品이라 하며 般若三藏의 譯本에는 <入不思義解脫境界普賢行願品>이라 하는데 法界는 곧 不思義解脫境界이고 이 境界에 들어가는 것이 곧 普賢行願으로서 菩薩의 求法巡禮行을 구체적으로 나타낸 것으로 이 입법계품은 十地經과 더불어 菩薩의 修行階位를 구체적으로 서술한 一章이라 할 수 있다.

本稿에서는 華嚴經 入法界品을 통해 佛도 菩薩도 아닌 선재라는 한 童子가 主人公으로 등장하여 53선지식을 차례로 歷訪하여 문법한 후 최후에 미륵의 啓示에 의해 無盡法界에 悟入하여 菩薩道를 닦아 나가는 과정을 구체적으로 살펴보고자 한다.

二. 本論

1.입법계품의 구성

入法界品은 華嚴經의 骨髓法門으로 여러 別行經 중에서도 가장 늦게 이루어진 品으로 보살의 구도행을 구체적으로 설하므로 석가모니불의 入定(表現하는 者로부터 그 根源에로 還入하는것)과 선재의 구도로 二分할 수 있는데 賢首는 本會와 末會로 呼稱하였는데 *그 짜임새를 살펴보면 다음과 같다.

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(*性法스님, 華嚴經要解, P325)

末會는 문수의 南方遊行으로부터 시작 문수가 祇園林을 나와 남방에로 유행하자 이것을 발견한 舍利弗이 六千의 比丘를 引率하고 문수의 뒤를 追及하며 문수를 讚嘆하니 육천비구가 공경심이 깊어지고 문수는 그들의 대해서 菩提心을 發하여  항상 諸佛을 공경하고(禮敬諸佛), 항상 모든 如來의 德을 칭찬하며(稱讚如來), 항상 諸佛을 섬기어 최고의 공양을 올리며(廣修供養),항상 無始이래의 惡業을 懺悔하고 깨끗한 戒를 지니며(懺悔業障), 항상 佛 .菩薩내지 六趣.四生의 온갖 공덕을 隨喜하며(隨喜功德),항상 諸佛에게 佛法을 설할 것을 요청하며(請傳法輪), 涅槃에 들어 갈려고 하는 불.보살에 대해서는 이 세상에 더욱 오래 머물도록 항상 권청하며(諸佛住世), 항상 제불을 따라서 배우며(諸佛隨學), 항상 중생을 따르며, 모두 回向하는 十種大心을 說하고  普賢行을 勸하고서 다시 남방에 행하여 覺城의 동쪽 장엄당사다림의 큰탑에 이르러서 구도심에 불타는 선재를 만나는데 문수를 보자마자 <三有爲城郭 高慢爲坦牆 諸趣爲却 敵染愛爲深塹.......圓滿無上悲.....淸淨智慧日 消渴煩惱海 願顧小觀察.....願開解脫門 遠離諸顚倒>라고 과거의 생활을 懺悔하는 동시에 성심으로 지도를 청하니 문수가 보리심을 발하여 선지식을 구하는 갸륵한 정신을 칭찬하고 그 정진을 지속해서 보리도를 구하여 보현행을 구족하도록 敎示하니 이로 말미암아 선재의 53선지식을 歷訪하는 구도의 여행이 시작되니 지금까지 종교적 인간에 의해서 생각된 가장 찬란한 저술들 중 하나로서 보살의 삶에 대한 묘사와 조화롭고 총체적인 존재의 성질에 관한 풍부한 내용으로 엮어져 있다.

2. 여행의 선지식

한눈에 선재가 法器임을 알고 그로하여금 發心케하여 信을 세워 선지식을 찿아 보도록 인도한 문수보살은 보살의 서원과 수행을 완성하신 분으로 모든 부처님의 어머니시며 보살들의 스승이고 중생들을 교화하고 있는 훌륭한 보살로서 문수의 眞恣取骨得肉한 구체적인 문수 그야말로 선재인 것이며 선재는 미래의 불교를 대표하여 釋迦已逝한 娑羅林으로부터 출발하여 정토를 장엄하고자 선지식을 순방하여 깨달음을 얻는 것은 因法界이니 모든 대중으로 하여금 因果法界를 증득해 들어가는 품이기 때문에 입법계품인데 전체는 문수보살의 발원과 보현보살의 행원으로 법계에 들게 되는 선재의 구도과정을 통하여 입법계의 법을 가장 구체적으로 나타내려는 의도로 편찬되었다고 보아진다. 즉 입법계품에서는 문수보살이 모든 비구를 보현행에 안주시키니 그로부터 선재의 구법여행이 시작되는데 최후에는 구법행각을 통해 때로는 보살,외도,여인,뱃사공,승려,하늘사람,왕,심지어 어린이등 다양한 인물들을 만나게 되는데 문수보살에 의해 인도된 선재는 시종일관 문수보살을 배경으로 삼고 지혜의 힘으로 利他가 아닌 自利의 道를 개척한다. 그러나 이곳에 나타나고 있는 53선지식은 보현의 덕을 내재하고 있으며 선재동자가 점점 법계에 깨달아 들어가 이타의 회향을 보이니 선재가 만난 선지식들을 통해 자신이 하고 있는 일에서 높은 경지에 이른 사람이면 높낮음에 관계없이 누구나 큰지혜를 지녀 남을 이끌고 도울수 있음을 알게 되니 선재가 펼쳐보이는 환상과 무한의 세계로 함께 길을 떠나보기로 하자.  원래 거명된 선지식이 55인인데 53선지식이라 하는데에는 여러설이 있으나 本稿에서는 문수보살이 두 번 등장하므로 하나를 감(減)하고 덕생동자와 유덕녀는 같은 會이므로 또 하나를 감하여 53선지식이라 한다.

3. 선지식을 찿아서

一. 可樂國의 덕운비구(德雲比丘)

문수보살에 이어 만난 두 번째 스승으로써 해탈의 힘과 청정한 혜안을 얻는 길은 오직 염불삼매이며 一念不亂하게 염불해서 삼매에 드는 것이 단 하나의 길이라는 念佛三昧의 理論을 提示

二. 海門國 海雲比丘

普眼法門(하나 가운데에 일체가 갖추어져 있음을 보게 하는 가르침)을 말씀하시어 모든 여래의 경계를 열어 보이시는 治地住를 배우다.

三. 海岸國 善住比丘

선주(善住)란 人間生活을 순리로 살아간다는 뜻이니 바른 사상을 가지고 현세에 處해 나가는 선지식으로 빨리 부처님께 공양하고 중생들을 성취시키는 보살의 걸림없는 해탈문을 성취하는     수행주(修行住)를 배우다.

四. 自在國 呪藥城의 뛰어난 의원인 미가장자(彌伽長者 )

보살은 중생의 부모가 되어 그들의 고뇌를 없애주며 바다같은 공덕을 간직하여 해와같이 어리 석음의 어둠을 밝혀주고 타오르는 불꽃이 모든 것을 불사르듯이 사람들로 하여금 집착과 탐욕 을 끊음으로써 생사의 바다를 건너게해 주어야 한다는 묘음 다라니광명법문을 설하며 生貴住를 배우다.

五. 住林國 解脫長者

지혜의 광명으로 자기 마음을 비추어 보며 부처님과 같은 넓고도 큰 자재로운 마음으로 여래의 걸림없는 장엄해탈문을 설하시며 具足方便住를 배우다.

六. 염부제(閻浮提)의 남쪽 끝 해당비구(海幢比丘)

견고한 몸을 얻어 양쪽 겨드랑이로 용과 용녀를 출현시키며 자재로운 힘으로 불가사의한 천  변만화를 나투시며 如來의 미묘한 법의 재물을 얻는 장엄한 청정삼매등 백만 아승지삼매를 설하시며 正心住를 배우다.

七. 普莊嚴숲에 있는  休捨信女

일체를 근본으로하여 큰 소원을 세워야만 비로소 참된 보리심을 일으켰다고 말하며 근심을 떠난 편안한 당(離憂安隱幢) 해탈문을 설하시며 不退住를 배우다.

八. 海潮國의 비목다라선인

지혜광명을 받고 비로자나장삼매의 광명을 얻으며 童眞住를 배우다.

九. 進求國 승열바라문

선주삼매를 얻고 보살의 고요하고 즐거운 신통삼매와 무진륜해탈을 얻으며 法王子住를 배우다

十. 獅子奮迅城 慈行童女

반야바라밀을 두루 장엄하는 반야바라밀보장엄(般若婆羅蜜普莊嚴)을 얻고 관정주를 배우다.

一一. 구도국의  선현 비구

보살이 수순하는 등해탈문을 얻고 환희행을 배우다.

一二 . 輸那國 자재주 동자

온갖 공교한 신통과 지혜의 법문에 들어가는 신변보심을 얻고 饒益行을 배우다.

一三. 구족청신사

보살의 무진 복덕장 해탈광명을 얻고 無違道行을 배우다.

一四. 大興城 명지거사(감로정장자)

보살의 불가사의한 해탈경계를 보이시며 無屈撓行을 배우다.

一五. 사자중각성의 법보계 장자

금빛으로 빛나는 10층의 대저택에서 부처님께서 처음에 바다같이 넓고 넓은 마음으로 깨달음을 얻고자 발심하시고 보살행의 수행으로 생사를 초월하는 대원을 성취하시는 과정을 한눈으로 볼 수 있게 되었으며 한량없는 복덕 보배광 해탈문을 얻고 무치난행을 배우다.

一六. 실리근국 보문성 보안장자

여러 가지 향을 조제하여 일체중생의 모든 병을 고쳐 괴로움에서 벗어나게 해주며 부처님을 두루 뵙고 기뻐하는 법문을 듣고 선현행을 배우다.

一七. 滿幢城의 무염족왕

보살의 여환해탈장을 얻고 무착행을 배우다.

一八. 善光城 대광왕

대자당행문을 얻고 난득행을 배우다.

一九. 안주성의 부동청신녀

어떤 처지에 있든지 무엇에 부딫히든지 절대로 무너지지 않는 불괴의 가르침을 완성한 보살에게서 보살의 얻기 어려운 지혜장해탈법문을 듣고 선법행을 배우다.

二十.무량도살라성의 변행외도(수순일체중생외도)

모든 중생을 상대하여 보살수행을 가르칠 수 있는 법문을 깨닫고 모든 세계의 모든 사물을 바로보아 분별하는 불가사의한 신통력을 성취하고 보살이 모든 선정에 도달하는 수행의 법문을  듣고 진실행을 배우다.

二一.  광대국의 향 파는 장자(우발라화향장자)

모든 종류의 향의 제조법과 그 효능을 알고 일체의 모든 향과 구호중생이중생상회향(救護衆生離衆生相回向)법문을 듣다.

二二. 루각성의 뱃사공 바시라(자재해사)

한량없이 넓고도 큰 지혜의 마음으로서 근본목표를 삼는 청정행을 완성하며 보살의 대자당해의 법문을 듣고 불괴회향을 배우다.

二三.가락성의 무상승장자

언제 어디서든지 통용되는 보살의 행문과 독립.독보로 누구힘에도 의지하지 않는 신통력으로모든 곳에 이르는 보살행인 의지함없고 지음없는 신통력을 보고 등일체불회향을 배우다.

二四. 수나국 가릉가림성의 사자빈신 비구니

十반야바라밀 법문을 비롯하여 수 백만의 반야바라밀 법문에 통달 일체의 言音다라니 법문 법륜다라니법문을 체득하고 모든 중생은 이익되게 하는 보살의 모든 지혜법문을 듣고 지일체처 회향을 배우다.

二五. 험난국 보장엄성 바수밀다 여인

남의 욕구에 따라 자재롭게 몸을 변화시킬 수 있으며 욕심을 떠난 실제의 청정한 법문을 듣고 무진공덕장해탈을 배우다.

二六. 선도성의 비슬지라거사(안주장자)

멸도에 드는 일이 없는 보살의 법문을 듣고 입일체평등선근회향을 배우다.

27. 보타락가산의 관자재보살(관음보살)

넓고도 큰 세계의 모든 중생 앞에 몸을 나타낼 수 있는 대자비법문광명의 행을 닦고 수순일체 중생회향을 배우다.

二八. 정취보살

보살의 보문속질행의 법문을 듣고 진여상회향을 배우다.

二九. 타라발저성의 대천신

보살은 운망(雲網)이란 이름으로 보살도의 설법은 듣기 어렵고 만나기 어려운 것이라하시며  중생들에게 무서움을 일깨워주어 옳은 길로 가게 해 주는 법문과 무박무착해탈회향을 배우다.

三十.마가다국의 보리도량에 있는 안주지신

보살의 깨뜨릴 수 없는 지혜장해탈 법문을 듣고 무량회향을 배우다.

三一.  가비라성의 바사바타야신(바사바타야신)

모든 중생의 어리석음을 여의는 법문을 성취하여 악한 사람에게는 큰 자비의 마음을 일으키게 해 주고 두려움 많은 사람,재난을 당한사람을 구원해 주며 범부의 어리석은 무명은 지혜의 성에 들어가 어둠을 깨뜨리는 광명해탈법을 얻고 환희지를 배우다.

三二. 보덕정광주야신(심심묘덕이구광명야천)

보살의 수행이 원만하게 이루어지는 십법문(-.청정한 마음으로 佛을 예배할 것,-.청정한 눈으로 佛을 예배할 것,-.모든 佛의 공덕이 한량없음을 생각할 것,-.佛이 광명의 한량없는 세계를 비추심을 생각할 것,-.佛은 하나하나의 털구멍에서 광명을 놓으시어 모든 중생을 비추심을 깨달을 것,-.佛의 하나하나의 털구멍에서 일체의 불빛을 볼 수 있도록 할 것,-.一念 가운데 佛세계를 빠짐없이 관찰하여 모든 중생을 제도해 줄 것,-.모든 佛께서 아름다운 음성으로 법을 설하시는 것을 빠짐없이 다 들을 수 있도록 할 것,-.모든 경전을 읽음으로써 佛 세 계에 들어갈 것,-.佛의 신통력을 발휘하여 중생을 깨닫게 해 줄 것.)을 설하시며 적멸정락정진의 법문을 듣고 이구지를 배우다.

三三.  희목관찰중생 주야신

마음과 마음이 서로 통하면 경계가 없어지며 보광희당 법문을 듣고 발광지를 배우다.

三四. 보구중생묘덕 주야신

부사의하고 자유자재하신 佛의 심심묘덕자재음성(甚深妙德自在音聲)으로 보살이 모든 세상에 두루 나타나 중생을 교화하는 해탈을 얻고 염혜지를 배우다.

三五. 염부제에 있는 마가다국 도량의 적정음해 주야신

보살의 심히 깊고 자재한 환희장엄의 법문을 듣고 난승지를 배우다.

三六. 수호일체성증장 주야신

보살의 깊고 자재한 묘음해탈을 듣고 현승지를 배우다.

三七. 개부일체수화 주야신

모든 나무의 꽃을 피우는 신으로서 무량한 환희로 만족할 줄 아는 광명의 법문을 듣고

원행지를 배우다.

三八. 대원정진력 구호일체중생 주야신

마니장 사자좌에 앉아 신통력으로 여러 가지 몸을 나투시며 큰 서원의 정진력으로 모든 중생을 구호하는 야신으로부터 응화에 따라 중생들을 각성시키고 선근을 기르는 법문을 듣고 부동지를 배우다.

三九. 묘덕원만림 천신

모든 곳에 자재로이 태어나는 10가지 자재한 법문을 듣고 선혜지를 배우다.

四十. 가비라성의 석가족 구파여인

생사의 세계에서 물들지 아니하고 보살행을 실천해 갈 수 있는 十法(-.선지식에게 귀의할 것-.넓고도 큰 신심을 받들어 가질 것 -.순결하고 정의로운 희망을 받들어 가질 것,-.佛지혜(一切智)의 공덕을 쌓을 것,-.佛 탄생을 들으면 즐거워할 것,-.과거 현재 미래의 모든 부처님  을 만나뵐 것,-.모든 행과 서원을 실천할 것,-.일체부처님으로부터 보호를 받아 모실 것,-.청정한 대자비심을 지닐 것,-.생사의 윤회를 멀리 여윌 것.)을 설하시며  모든 보살의 삼매바다를 관찰하는 해탈문을 성취하며 법운지를 배우다.

四一. 가비라성의 마야부인

대원지환(大願智幻)의 법문을 터득하여 노사나부처님의 어머니가되시었고 모든 보살들의 어머니이신 부인에게서 보살들의 대원과 지혜가 이루어지는 터전이 되는 해탈을 얻고 환지법문의 총설을 듣다.

四二. 三十三天천의 正念天王의 딸인 천주광왕녀

오랜 겁(劫)에 걸쳐 한량없는 부처님께 꾸준히 공양드려 그 공덕으로 전세 현세 내세의 모든 일을 환히 다 알며  걸림없는 생각의 청정한 장엄 해탈문과 환지의 염력을 듣다.

四三. 가비라성의 변우동자

환지의 사범을 보다.

四四. 선지중예 동자

세간의 예술을 터득한 동자에게서 42자의 반야바라밀 법문을 듣고 환지의 자모를 알다.

四五. 현승청신녀

아무것에도 의지하지 않는 무의도량(無依道場)이라는 보살도의 해탈을 얻고 집착된 생각이 없는 청정장엄 법문을 듣고 환지의 무의를 알다.

四六. 옥전성의 견고해탈 장자

집착이 없는 청정한 생각, 곧 무착청정념(無着淸淨念)법문을 듣고 환지의 무착을 알다.

四七. 묘월장자

청정한 지혜의 빛 곧 정지광명(淨智光明)이라는 보살도의 해탈법을 듣고 환지의 지광을 알다.

四八. 출생성의 무승군장자

이름이 다함없는 모양의 법문을 듣고 환지의 무진상을 알다.

四九. 출생성 남쪽의 최적정 바라문

위없는 보리에서 물러나지 않는 성원어의 법문을 듣고 환지의 성원어를 알다.

五十. 묘의화문성의 덕생동자와 유덕동녀

이세상과 중생과 일체의 모든 것이 덧없이 머무르고 있음을 밝힌 환지의 귀환문을 알다.

五一. 남쪽의 해간국 대장엄장원림 속에 있는 미륵보살

미륵보살이 오른쪽 손가락을 허공에 튕겨 엄정장의 문을 열어 주시어 선재로 하여금 두루 보게하여 三世因緣과 三界法門을 황홀하게 터득케 해 주시며 도를 구함에 있어 마음에 싫증내지않고 머리에 붙은 불을 끄는 것과 같이하라는 말씀을 듣고 등각의 문에 들어가다.

五二. 普門성의 문수사리보살

등각의 완성을 보이시며 시본불이(始本不二)의 도리를 얻다.

시본불이라 함은 처음 문수를 만나 信을 發하고 선지식을 歷訪했으나 선재의 惑이 다하여 本智와 둘이 아닌 경지에 이르렀으므로 다시 文殊菩薩을 만나니 이것이 시본불이의 논리라.

五三. 보현보살

현인광대상이니 보현일인을 만나 묘각의 법을 얻고 선재를 부처님나라에 인도하여 부처님의  모습을 뵙게 해 주시고 끝으로

□이 법을 듣고 환희하며

마음으로 믿어 의심하는 일이 없는 사람은

위없는 도를 빨리 성취하여 모든 부처님과 동등해지네.□

라는 偈頌으로 선재에게 敎示해 주시다.

위에서와 같이 선재가 만난 어느 선지식이나 선재에게 □선남자여 나는 다만 이 법문을 알고 있을 뿐이니......□라고 말하며 자신이 체득한 어려운 이름이 붙은 법문을 가르쳐 주었으므로 선재는 그 사람이 전 생애를 걸쳐 습득한 가르침을 받아 그것을 자신의 것으로 삼았다.

人間이 전 생애를 걸쳐서 뛰어난 가르침을 단지 하나라도 체득한다면 좋은 일일 것이다. 선재는 존귀한 피눈물로 얻은 가르침을 53분의 선지식에게서 받은 것이니 道 구함을 머리에 붙은 불을 끄는 것 같이 긴급히 여겨 선지식에게서 가르침을 구해야 할 것이며 선재가 사람의 몸으로 생명을 얻어 모든 부처님을 만나고 문수보살을 만날 수 있었던 것은 보리심 즉 깨달음을 구하려는 마음이 있었기 때문으로 미륵보살은 □보리심은 곧 이 모든 부처님의 법을 일으키기 때문이네□라고 설명하고 있으며 선지식은 자애로운 아버지이고 자애로운 어머니이며 큰 스승이고 모든 중생의 고뇌를 없애주며 좋은 길로 인도하는 스승이며 훌륭한 의사이고 뱃사공으로 인생에서 선지식이라고 부를 수 있는 사람을 만나는 것은 지극히 어려운 일일 것이다. 오직 한사람이라도 진정한 선지식을 만날 수만 있다면 그 선지식에 의해 우리는 자신의 운명을 바꿀 수 있을 것이다. 우리가 살아가면서 부딪치는 모든 인연들이 다 나의 선지식일 것이다.

三.結論

종교가 인간생활에 이상을 갖게하여 人間의 問題를 해결하려 하며 인간의 문제를 궁극적으로 해결하려고 하는 데에 종교의 특성이 있다고 한다면, 불타와 불타에 이르는 길을 밝힌 화엄경의 교설이야말로 진정한 종교가 아닐 수 없다. 그리고 종교상의 관심은 본질적으로는 인간에 있으며 □人間觀□은 어떤 종교사상에서든지 실질적으로는 가장 중요한 문제이다.

華嚴經에서는 중생이 본질적으로 불타와 같음을 說하여 迷한 범부에게서 절대적 가치를 찾아내도록 하고 있다.중생을 놓고 볼 때에 인간을 인간이라고 하는 테두리 속에서 보는 것이 아니라 인간을 초월한 불타의 입장으로 고쳐봄으로써 진실로 인간의 문제가 근본적으로 해결될 수 있는 길이 제시되었다고 할 수 있는 것이다.

화엄경에서는 이렇게 불타의 입장에서 범부를 바라보아 누구나 불타 즉 중생구제자의 입장에 서게 한다.

화엄경입법계품에서 설해진 가르침은 난해한 철학이론이 아니라 종교적인 해탈과 구원을 본질로 하고 있으며 찬탄하는 이나 그를 받을 대상이 둘이 아닌 세계를 보이고자한 경계임을 다시 한번 확인하게 된다.

지금 이 순간도 어디에선가 또 다른 선재동자가 있어 보살행을 펴 깨달은 소식을 모든 중생에게 나누어 주고 함께 기뻐하기 爲해 이세상이 佛國土가 되는 그 날까지 眞理의 행진을 계속하고 있을 것이다.

<참고문헌>

一. 法頂스님,  新譯華嚴經, 동대 역경원.

一. 月雲스님,  華嚴經入法界品備忘, 釋林 論叢第三十輯.

一. 李杏九, 華嚴經에 나타난 淨土信仰, 불교학보 第二十六輯.

一. 張元圭, 華嚴經의 思想體系와 그 展開, 佛敎學報第七輯.

一. 카마타 시게오 著, 華嚴經 이야기

一. 性法스님, 華嚴經要解, 망월사

一. 權坦俊, 華嚴經의 宗敎的 理解를 위한 試論, 불교학보 第三十輯.

一. 佛敎學大辭典, 弘法院.